Без слів, достатньо погляду – яким був статус батька у сім'ї на Запоріжжі 100 років тому

15 червня 2025 р. 16:04

15 червня 2025 р. 16:04

Авторитет, більший ніж у батька, міг бути тільки в діда

Тему чергової історичної публікації зумовило свято, яке сьогодні відзначають в Україні – День батька.

«Він був суворим», «любив порядок», «слово батька у нас – закон» - це все цитати зі спогадів уже нашого старого знайомого Івана Швеця ( див. посилання внизу ), котрий народився 1929 року в селі Балки Василівського району. Точніше, тод і це було село Єлизаветівка (по-народному Больбатова), що межувало з Балками. Спогади Івана Швеця, які він записав у вже своїх дорослих літах – справжня скарбниця історії сільського життя на Запоріжжі у першій половині XX століття .

На якій сторінці не відкрий ці спомини, усюди побачиш слово «мама». Автор пише про себе, але в кожну його дитячу історію, як нитка за голкою, входить мама. Вона піклується, працює, ніжить і завжди за все побивається.

Однак і про батька тут чимало виразних сцен. Колориту додає робота батька – невластиве для нашого степового краю рибальство. Адже село Єлизаветівка/Больбатова стояло зовсім поруч з дніпровськими плавнями («плавня», як називає це диво природи автор – очевидно, так говорили місцеві жителі).

Немає вже ні села, ні плавнів, ні Каховського водосховища. Є історія. Яку зберіг, зокрема, Іван Швець.

Сьогодні читаємо ті фрагменти його мемуарів, де автор показує свого батька та його роль у родині.

А ви напевне згадаєте і своє дитинство, і свого батька. І знайдете у своїх спогадах щось спільне зі спогадами Івана Швеця.

Зараз письмові спомини Івана Швеця знаходяться у його племінника Олексія Швеця, який надав їх для публікації

«Дитячі роки (з 1930 по 1940) були роками пізнання світу, [наукою] жити, наче заводна пружина в якихось рамках і точно за прийнятими колись неписаними, але такими, що твердо дотримуються суспільством, законами. І відхилення від цих законів вважалося вкрай непристойним.

І в нашому селі, у цьому невеликому осередку суспільства, був свій устрій життя, який плинув з минулих років, підкріплений релігією та державним наглядом».

***

«Головним у сім'ї був батько, оскільки від нього залежало матеріальне становище. Така система родинного управління була майже у всіх сім'ях».

«Кожному в нашій родині відводилося батьком якесь трудове завдання. Для нас, дітей – навчання, а потім закріплена певна робота, про завершення якої повинен повідомити мамі. Мама, крім фізичного жіночого навантаження, несла на собі і виховну роботу, насамперед прищеплювала гарну поведінку, привчала до праці. [ … ]

За своїми сімейними обов'язками мама відповідала сама за себе та за коло її справ (дуже широке) – тут не лише виконання робіт, а й контроль за дітьми».

«Батько має турбуватися про забезпечення сім'ї. А це:

- здобування і доставка харчування на весь сезон до нового врожаю. А зернових продуктів бажано заготовляти з надлишком (на випадок неврожаю наступного року);

- заготівля й транспортування додому паливних матеріалів;

- забезпечення кормами всієї живності, що є в господарстві.

- контролювання [ стану житла ] та виконання робіт з ремонту житла;

- виготовлення та ремонт ручного інвентарю;

- виконання садових робіт;

- підтримка зв'язку з мешканцями села».

«На нас, дітей, [покладалася] частина різних робіт, які давалися за завданням. Їх виконання після завершення контролювалося батьком».

«Я батька дуже боявся, він був для мене суворим, неговірким».

«Батько любив, щоб удома всюди був порядок: чисте, вимите, висушене та змащене взуття; скрізь підметено; речі складені лише на своїх місцях».

«Мені хотілося подружитися з татом поближче, адже він міг би багато про що розказати зі свого життя та про події 1917-20-х років. Але його холодне мовчання відштовхувало мене».

«Залишився неприємний спогад про те, як мене мама купала в кориті, а я плакав, не любив купатися. Але в мами немає часу мене вмовляти - придавила, нахилила, намилила голову, а я верещу щосили, бо мило в очі потрапило. [Крик] не діє – продовжує купати, а я ще сильніше волаю, може, через капость чи примху. Тато, що поряд в'яже ятір [ знаряддя для рибної ловлі ], не витримує, подає голос: «Облиш його». І мама сказала «зараз», однак домила, а я притих: слово батька у нас – закон».

Члени рибальської артілі, де працював батько. Він теж є на цій світлині, от тільки впізнати його вже нема кому.

Світлина цікава і написом. Якщо «Скелька» - це сусіднє село, то що значить ота «ліквідація прорива вилову»? За консультацією ми звернулися до Оксани Юркової – провідної наукової співробітниці Інституту історії України Національної академії наук України, кандидатки історичних наук. Ось її відповідь.

- У тодішній радянській новомові «прорив» - це не перемога чи щось таке, як звикли ми говорити зараз, а, навпаки, «відставання», «зрив виконання планових зобов'язань». Тобто тут, припускаю, йдеться про те, що вони не виконали вчасно план (інакше кажучи, у них був «прорив»), а тепер надолужують (оцей «прорив» ліквідовують)

«Важкий 1934 рік я пам'ятаю добре. Тоді Усенко – працівник рибколгоспу – для своїх співробітників розносив хліб у кошику. Не пам'ятаю, як там ділили, але пам'ятаю, як ми сиділи за столом, а батько дробив хліб на шматочки, це була для нас денна пайка. Хліб смачний, білий. Інколи нам зі [ старшим братом ] Петею діставався додатковий обрізок, який тато ділив навпіл».

«Коли батько бував удома, я намагався менше потрапляти йому на очі, бо він не любив нероб. Але сам, натруджений тижнем важкої праці, любив відпочити, розслабитися і на свято добре в компанії погуляти. Я ніколи його не бачив навіть під невеличким хмельком і не бачив, щоб він колись дозволив собі вдома випити, хоча горілка завжди стояла на буфеті».

«Узимку в нас часто перевіряли уроки. Мама просить так ласкаво, ніжно, наприклад, коли я чищу картоплю [ один з обов'язків автора мемуарів у дитинстві ], щоб розповів урок з історії чи географії, або ще краще - розказав вірш. Батько ж узимку зазвичай в'яже сіті або робить обручі до верш [ верша – риболовна снасть, сплетена з лози ], запитає, як розв'язав задачу. Розв'язання я маю відповісти в усній формі. А потім візьме задачник, вибере найважчу задачу і змусить розв'язати. […]

Усе-таки я в математиці, напевно, був тупуватим, бо Петя […] розв'язував задачі, а на мене батько все тиснув до пізнього вечора, змушував розв'язувати задачі. [А ще] говорив, що коли він служив (у кавалерії Будьонного), то в них в армії були різні чи то гуртки, чи то навчання, [і за розв'язання] задач отримував премії – нагороджували милом [або тютюном].

«Пам'ятаю, якось до [німецько-радянської] війни, коли мама подала на стіл сметану до млинців, і мені здалося мало, я запитав у батька, чи багато в бабусі з її господарством було сметани [ до революції та за НЕПу ].

Він відповів, що перед Масницею є піст, за якого не можна їсти молочне. І додав: «Так от, потім до Масниці ми мали діжку сметани». [ Можливо, тут закралася неточність і насправді батько говорив про піст не до Масниці, а після неї. Адже, наскільки нам відомо, перед Масницею посту немає ].

І коли я позаздрив, він зауважив: «Без праці нічого не буває». Дав цими словами мені натяк на роздуми».

«Сидимо удвох з Петею вихідного дня на печі. Посваримося через щось, я починаю його дражнити, а він, схопивши мене за голову, береться «бика з гори спускати», тобто тисне великим пальцем на голові проти шерсті і потихеньку просуває (це покарання хлопці часто один одному робили в школі). Біль кошмарний, я кричу що є сили.

Мама не витримує, лізе на піч з качалкою, хоче дістати нею по коліну, адже там найболючіше. Чи то знизу […] кричить нам: «Тихіше, уже цеглини з печі падають!» або: «Черінь провалиться!» [ черінь – тут, певно, верхня частина печі, на якій борюкалися діти ].

Якщо приходить батько з плавні – тиша, нас немає».

У багатьох поколінь українців дитячі спогади пов'язані з піччю

«Зимової пори мені часто, майже щодня, доводилося бачитися з батьком, більше про нього дізнаватися [ теплої пори тато вирушав на роботу в плавні на кілька днів поспіль ]. До мене батько був суворим і я його дуже боявся, але не відчужувався. Для мене він залишався якимось загадковим, певно, тому що був небагатослівним. Мені здавалося, а можливо, і справді було так, батько більше слухав, особливо коли я розказував вірші. А якось, коли він сказав, що читав книгу про Робінзона Крузо, я дуже здивувався».

«Він цінував слово. […] Я не чув від батька ласкавих слів ні до матері, ні до мене, а [от] щодо брата Петі, якого він дуже любив, я не бачив якоїсь суворості. Вони часто виконували певну роботу разом». [ як тато ставився до найменшого сина Васі, ми детально писали тут ]

«Ніколи не чув, щоб мамі тато коли-небудь сказав грубе слово. На гулянку, де збиралася компанія провести веселий вечір, він завжди ходив з мамою. Мама на зріст була вищою за батька, але повага один до одного - зразкова. Мама знала і твердо виконувала обов'язок матері та дружини, а чоловіки, якщо вони, звичайно, не дурні, це дуже цінують. Кілька разів я чув від тата слова, жартівливо сказані: «Мені би зараз мішок грошей та рік свят», і при цьому добра усмішка осявала його лице, а сірі очі дивилися весело».

«По-моєму, час не стирає дитячі роки. Мені й зараз бачиться його темно-сива голова із залисинами, коротко обстриженим мамою волоссям, невиголене обличчя з рудуватими щетинками, його тверда і струнка хода з викидом ніг, мускулясті руки з яйцевидними м'язами. І здається, що він як робот, виготовлений з металу – жодного зайвого руху, усе запрограмовано».

«Я тоді думав, що він має велику силу, особливо коли він сказав: «У Больбатові мене ніхто не поборе». А про час, коли він учився на чоботаря, сказав так: «У Балках ніхто не насмілювався мене побити» - це він тоді ходив навчатися до майстра в центр Балок».

«Зросту він був невисокого, ближче до середнього, без зайвої повноти, фізично розвинений і якийся пружний. В умовах того життя у нього виробилися щодо фізичної праці риси, як-от передбачливість і обережність. Петя мені розповідав, що якось узимку він з батьком перевозив на санях сіно з-поза [протоки] Сомик до нашого лиману – так, аби можна було під'їхати гарбою. А лід був ще тонкий і, щоб не провалитися і виявити повітряну бульбашку, батько проходив уперед метрів двадцять і простукував кригу палицею.

Одного разу тато з Петею взяв і мене в експедицію з возиком на Кузьмину – поле між Червоним Побережжям і Больбатовою, за кавунами. Вони завантажили возик кавунами і по глибокому піску ми потім довго вибиралися».

«У 1942-43 роках Петя вже під наглядом батька в'язав ятери, а я більше допомагав мамі та глядів [молодшого братика] Васю. Усе ж [батько] одного разу показав, як тримати дощечку, як […] контролювати [свої дії під час в'язання], яким уважним бути, щоб не втратити «очко» і не перекошувати в'язку.

Верші батько завжди в'язав у [передпокої] , спиною до вікна, тож коридорчик у стайню, через який ми проходили, постійно був загороджений сіттю. І, щоб ми могли пройти, татові доводилося опускати сіть.

Одного разу я скористався епізодом, коли батько не в'язав і сидів на ослоні біля вікна, поклавши руки на коліна. Я хотів пройти, але, побачивши його обличчя, а я звик розуміти батька з [ одного лише ] погляду, […] відчув, що він хоче щось сказати. […]

Тато задумався, потім глянув на мене, на свої руки, опущені на коліна, і сказав: «Учись. Бачиш, які у мене руки».

Ці руки я завжди бачив узимку і восени –вони були в тріщинах, з пальцями, що погано згиналися. Прийшовши додому з улову, батько завжди на ніч розтирав кисті смальцем.

Я запитав його, чому не змінить роботу. Тато відповів: «Звичка. А ти вчись. Он як Шмалько [ певно, голова рибгоспу ] живе, цілий день купається, відпочиває, навіть на воді вміє лежати».

Рибалка з ятером на листівці початку ХХ століття

Нині ятір уже заборонений як браконьєрське знаряддя

«Ось батько розмотує ліску (по-нашому називався шнур), але вона зроблена ​​з кінського волосу. Повільно, але впевнено дістає з сумки пучок кінського волосу. Висмикує штук шість волосин, потім ще і ще, розкладаючи на ослоні. Відтак, відділяючи однією рукою і притримуючи іншою, прокочує на нозі і тут же, вправно перехоплюючи, робить вузлики з обох кінців. Потім зв'язує в одну вервечку, отримуючи шнур.

Він так швидко і так вправно це робив, а, помітивши мій погляд, сказав: «Не поспішай, ще наловчишся, учи уроки».

«Батько ятір в'яже і співає пісні якісь тужливі, сумні – скажімо, про бродягу, який «Байкал переехал» чи про чайку, що вивела чаєняток край дороги. А мама бурчить, що пісні дуже сумні і щоб заспівав якусь іншу. Батько замовкає».

«Ой горе тій чайці» - дуже журлива пісня. Забрали чумаки у чаєчки пташенят, аби зварити. Ще й байдужі до її страждань.

Певне, саме ця пісня надихнула Миколу Гоголя на зворушливе порівняння, коли він описував розпач жінки Тараса Бульби, що проводжала синів на Січ: «Вона з пристрастю, з палом, зі слізьми, як та степова чайка, квилила над своїми дітьми. Її синів, її рідних кровинок забирають од неї, забирають назавжди, і вона не побачить їх більше ніколи».

Послухати щемливе виконання цієї популярної в народі пісні, яку любив і батько, можна тут

«Мама говорила, що тато працював бригадиром, у партію його не прийняли як сина куркуля і з бригадирів турнули, а поставили бригадиром Андрія Щербаня. А всі військові заслуги, підтверджені документами про добровільну службу в червоній армії з 17 років, миші з'їли на горищі. Ці документи зберігалися там, бо [рідні] боялися – наскочить банда і викриє його, а сам він у цей час уже проходив строкову службу. Це мені бабуся розказувала і дуже шкодувала, що так сталося, а то б не розкуркулили.

Уже набагато пізніше, на початку [ німецько-радянської ] війни, батько зустрів у військкоматі колишнього товариша по службі, він там працював і міг би підтвердити все. А раніше тато, певно, не знав, що в архіві червоної армії повинні були якісь документи зберегтися.

Ще одного [побратима] – героя громадянської війни – батько зустрів перед німецькою навалою. Вони разом воювали на Перекопі і товаришу сіллю після вибуху снаряда пошкодило очі, але не знаю, чи він залишився повністю сліпим. Мама теж не знала, це вона мені розповіла [про ту зустріч].

А знайомий із військкомату направив батька евакуювати худобу в тил країни. Сказав, що коли встигнете з худобою проскочити, то відправитеся в глибокий тил за рознарядкою, яка вже є» [але евакуація так і не здійснилася].

«Рано вставати батькові. Якщо не в'яже ятір і почався сезон зимового лову, то дістає зимові вудки, приготовлені ще з вечора. Вони зрізані з дерева завдовжки з метр і за формою подібні до серпа. Я довго не міг зрозуміти, чому вони мають таку форму, аж поки підріс і здогадався, хоча сам ніколи не блеснив [ блеснити – ловити рибу на блешню ]. […]

Блешні теж батько сам робив з мідних старовинних монет. Приносив він […] багато окунів, але, на жаль, я так його і не запитав, де він їх ловив.

Я жодного разу не ходив на зимову рибалку, так і лишилися його вудки лежати за сволоком навічно.

Іноді я ставив стілець, діставав вудки, дивився, як вони майстерно були зроблені, клав назад на місце».

Сволок - це балка, яка підтримує стелю в хаті. Ось у такому місці, де на світлині вгорі сушаться трави, лежали батьківські вудки

«З початком революції тато пішов на [громадянську] війну добровольцем, а по її закінченні тата відіслали додому дочекатися призову свого року. У ту пору (1921 рік) в Україні був великий голод, багато людей повмирало, а мама, щоб врятуватися, засіяла весь город горохом, бо нічого іншого не було.

У 1920-х роках в Україні було багато різних банд. Вони ночами роз'їжджали по селах і грабували заможних селян. Однієї такої ночі відвідали і нашого діда. […] Під'їхали тачанкою до двору, увійшли на подвір'я і почали стукати у вікно, щоб відчинили. Дід стояв з сокирою біля вікна, а батько, який тоді повернувся [з армії] тимчасово додому, зі зброєю стояв коло дверей.

За розповіддю тата, бандити краєм ока заглядали у вікна й вигукували зміненим голосом: «Відчиняй!». І відразу ховалися, щоб їх не впізнали.

Вистріливши по даху будинку, банда поїхала. Пробитий отвір у черепиці для нас, нащадків, служив історією».

Раз уже мова зайшла про діда, то додамо кілька історій за участі цього колоритного персонажа. Адже він теж батько – батько батька.

«Діда Івана Харитоновича я пам'ятаю добре, хоч особливого зближення з ним не мав. Може, тому що дід вирізнявся суворістю і, як мені здавалося, замкненістю. А, може, тому що за давніх років був такий домовий устрій - пряма покора [без] зайвих слів».

«Я діда добре пам'ятаю з того часу, коли він ще не хворів (певно, інфаркт), [ … ] бабуся його довго і терпляче лікувала.

1943 року влітку він був ще здоровим, окільки працював на баштані сторожем. Та десь тоді і захворів: адже восени того року, відразу після звільнення, загинув дядько Олексій; невдовзі тяжко поранений прийшов з пробитою грудниною дядько Антон; був поранений у руку наш батько [ це все сини Івана Харитоновича ].

Звичайно, такі переживання. А ще ж і дядька Михайла з 1933 року не чути. Може, тільки дядько Артем із заводом евакуювався [ це ще двоє синів діда, що мешкали в Запоріжжі ]. Піднявся дід з ліжка лише 1946 року».

«Я змалку боявся діда. Та мені тоді здавалося, що й батько його боїться. Якось дід зайшов до нас додому, тата вдома не було. […] Він увійшов […], коли ми з Петею їли щось із однієї миски. Петя був без головного убору, а на мені був кашкет, я його забув зняти.

Дід спокійно підійшов до мене, взяв з руки ложку і цією ложкою мене по лобі! Сказав недобре, але благородне слово, поклав ложку та пішов».

«Проходячи нашим рядом хат [ четверо його синів побудувалися поруч ], він озирав легким поглядом обійстя, часом роблячи зауваження.

Батько, коли бував удома, а не рибалив (це зазвичай субота або неділя), то, побачивши здалеку свого батька, окидав поглядом двір і коли бачив десь непорядок, то намагався прибрати. Це, звичайно, не була боязнь свого тата, це - совість, вихована щодо батьків».

«Невдовзі після одруження мого тата Петра Івановича оженився і його молодший брат Олексій. Він навіть оселився поряд, збудувавши хату. За якийся час, відчувши подружнє життя нуднуватим, брати понадилися ходити на гуляння до так званої «келії». Це наймення прийшло з давніх років, коли відпочинок, забави відрізнялися віком учасників. На так званих вечорницях гуляла підліткова молодь. Старша ж молодь, тобто потенційні женихи й наречені, розважалася на «досвітках» - гуляла до пізнішої години. І ця молодіж, яка ще не випорхнула з-під крила батьків, знаходилася під їхнім часовим контролем.

Була ще третя група – це жонаті, незаміжні, розлучені старшого віку проводили гулянки в так званих «келіях». Здебільшого там грали в карти, співали пісень під гітару чи гармошку. П'янок тоді в такі піснІ́ дні не влаштовували, треба було працювати.

Авжеж, близькі й батьки дорікали, однак це мало впливало на любителів порозважатися. Дружина дядька Олексія і наша мама пішли скаржитися дідові на своїх чоловіків, що ті протоптали стежку до «келії» і в карти грають.

Дід сказав, аби передали чоловікам, що повинні прийти до нього ввечері. Коли вони прийшли до діда додому, він, нічого не кажучи, накинув гачок на двері і, знявши ремінь, то одному, то другому по спині давай шмагати, примовляючи, що, мовляв, одружилися, то живіть [сімейним життям].

Але що цікаво: ніхто з них не наважився зняти гачок з дверей. Після цього брати перестали вечорами ходити гуляти.

1996 року я був у Балках і заради цікавості запитав у тітки Єлизавети, чи не забула вона те, про що розповіла мені бабуся. Вона підтвердила все і від душі розсміялася, сказавши при цьому: «Важкий був тоді час, але щасливий».

[Потім], певно, згадавши свою важку вдовину долю, понурилася й замовкла. Дядько Олексій – її чоловік – загинув 1943 року.

З синів і дочок мого діда, їхніх дружин та чоловіків уже нікого немає. Останньою померла дружина дядька Олексія, тітка Єлизавета, 2000 року в селі Балки, проживши 95 літ».

Автор цих спогадів Іван Петрович Швець свій вік скінчив 2011 року.

Народний історик Іван Швець (зліва) з братом Василем (справа) і далеким родичем

Прощання

Батькові, котрий воював ще у громадянську війну, пережив трагізм подальших років, довелося іти й на фронти Другої світової.

«Як збирався батько і як прощався з мамою, я не бачив – вони були на кухні. Я з [півторарічним братом] Васею стояв [у передпокої], коли батько вийшов з похмурим обличчям від мами й підійшов до нас. Поволі подивився на нас з якоюсь затримкою, підняв Васю за ліктики, поцілував його, а потім мене, і пішов.

Коли я повернувся обличчям до кухні, [то побачив, що] мама стояла, притиснувши кінець білої хустинки до щоки».

Доля двічі усміхнулася батькові. Спершу він повернувся додому з полону (на початку війни німці ще допускали таке).

Коли 1943 року в селі відновилася радянська влада, батька знову мобілізували. І знову він повернувся, хоч і з пораненням.

Втретє доля виявилася безжальною. Наприкінці війни Петро Іванович Швець загинув поблизу Кенігсберга. Було йому 44 роки.

Донесення бойової частини, в якому зафіксовано смерть Петра Швеця

Фото: архів сім'ї Швець, Музей Балківський/ facebook , dnipro.libr.dp.ua, newauction.org, unc.ua, dovidka.biz.ua, uk.wiktionary.org

Титульне фото: чоловіки села Балки. Імовірно, 1930-ті роки

Попередні публікації спогадів Івана Швеця

Ізгої – як німецькі й радянські вояки карали «п’ятисотих» на очах підлітка із запорізького села

Червоні черевики – чим закінчувалася американська допомога в запорізькому селі понад 80 років тому

Заглушити щуку – якими були зимові розваги у дітей на Запоріжжі майже сто років тому

Замучились пил ковтати – як голодні колгоспники їздили на машинах по Запорізькій області

Хоч фашистам жалуйся – як калмики кривдили дітей на Запоріжжі під час Другої світової війни

Усіх на фронт, на передову – як проводили мобілізацію на Запоріжжі під час Другої світової війни

Російські «добровольці» колись нагрянули і в Запорізьку область – що вони тут робили

Молодший брат: відомий запоріжець дивом вижив серед голоду й бомбардувань

Коли діди були малими: як щедрували на Запоріжжі майже 100 років тому

Без грошей: пригоди колишнього абітурієнта на Запоріжжі сьогодні шокують

Каховська ГЕС зруйнована. А що було, коли підірвали Дніпрогес 82 роки тому? Свідчить очевидець

Історія повторюється? Як проводили евакуацію на Запоріжжі у Другу світову

Народний історик записав: як у запорізькому селі дуріли корови

Народний історик записав: як у запорізькому селі колгоспом поминали померлих

Запорізькі